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淮南和淮北的“淮”是哪个“淮”
淮与淮夷文化
抛开神话传说看历史，淮河流域最早见诸史书记载的是“淮夷”人的活动。“淮夷”是淮南地区的土著先民，从公元前21世纪直至东周时期在淮河流域生息繁衍，与中原文明进行了长达两千年的对话，创造出了具有个性的淮夷文明。战国时期，面对吴国、楚国的崛起，为了维系自己的生存，淮夷人进行了顽强的抗争，最后融入中原文明的版图，成为华夏民族的一分子。
在中国历史上，“夷”，曾是夏、商、周时期中原文明对其域外的东南地区氏族部落的称谓。相对于中原文明来说，周边的氏族群落有自己的活动地域和自己的文化，属于“披发文身”的异族，与中原文明是不同的。为区别其不同，在中原文明周围的氏族群落分别被称作夷、戎、蛮、狄，这就是所谓的东夷、西戎、南蛮、北狄。其中“南蛮”的称谓直到今天还经常出现在人们的口语中。
《后汉书·东夷传》记述
“夷有九种，曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。”这里所罗列的九种夷人属于“东夷”系列，从名称文字所传递的信息来看，与他们的职业、图腾、旗帜有关。如畎夷，或许与他们从事农业生产关系密切；于夷、方夷、风夷、阳夷与图腾关系密切；黄夷、白夷、赤夷、玄夷则与他们所使用的旗帜标识有关系。此外，文献中也有以属地称谓的“淮夷”、“徐夷”。淮夷，很显然是生活在淮河流域的夷人；徐夷，是指生活在黄河下游（今苏皖北、鲁南地区）的夷人。徐夷同时兼有姓氏特征。淮夷、徐夷也自成系列。“东夷”、“淮夷”、“徐夷”，构成了古代文献中“夷”人的概念。但这三个称谓又不是严格的确指，不同文献所指称的诸夷往往互有交叉或是相互指代。
“淮夷”，指生活在淮河流域的氏族群落。淮夷各部族分别有自己的称谓，比如虎方、蓼、六、舒等。舒夷各部族又有舒庸、舒鸠等分支。在当时的中原文化语境中，淮夷、徐夷既可以确指，也可以列入“东夷”部族。包括淮夷、徐夷所在的东夷部族的活动地域，大致上西至大别山、北至黄河下游、南越长江、东及于海，地域广阔，物产丰饶。“东夷”部族众多的氏族群落，构成了一支强大的政治军事力量。“淮夷”人在夏、商两朝活动频繁，是华夏版图中的重要成员。周以后，“淮夷”人活动仍见于记载。
在干戈不起的岁月里，淮夷人依山而樵，逐水而渔，采掘、种植，他们的生活一如平静的淮水，波澜不兴。然而，战争不以人的意志为转移地到来了。
《后汉书·东夷传》记述
“夏后氏太康失德，夷人始畔。”太康是夏启的儿子，表明夏朝建立后不久，淮夷人与夏王朝之间便发生战争冲突，冲突的原因是太康失德，首先开启战端，东夷人奋起抗争。《竹书纪年》记载，“相征淮夷、畎夷、风夷、黄夷。少康即位，方夷来宾”。
帝相，是夏王朝的第四位君主，在位28年，也是文献记载较多的夏朝君主之一。帝相继位之时年龄尚幼，国家力量并不强大，其统治地域也常常遭到别国的挤压。传说他与后羿同时代，后羿是有穷氏首领，著名的射手。由于后羿势力强大而出兵占领夏都，帝相无法与后羿抗衡，只得南向发展，把淮河流域的淮夷作为征服对象。
帝相征讨淮夷、畎夷、风夷、黄夷是在他继位初期，同时出兵征讨四夷部族，说明战争规模不小，也表明帝相南向发展的决心。那个时候，王朝政治还不像周朝那样成型，夏王朝的统治也不似周王朝那么稳定，帝相用兵征伐“淮夷”及诸夷，可谓劳师远征，是需要下大决心的。在文字的简牍时代，“国之大事在祀与戎”，如果不是规模相当的战事，是不可能记录下来的。
从战事的结果来分析，帝相一度征服了淮夷及诸夷。因为到了帝相的继承人少康继位时，方夷也“来宾”了。如果不是淮夷等先被征服，方夷也不会主动宾服的。《后汉书·东夷传》载：“自少康已后，世服王化，遂宾于王门，献其乐舞。”诸夷献乐舞于少康殿堂之下，是宾服于夏王朝的一个证据。
被帝相征服了淮夷人，依然保持着自己的独立性，不过是有了短时间的纳贡称臣经历。随着夏王朝的兴衰起伏而叛服不定。《后汉书·东夷传》载：“桀为暴虐，诸夷内侵，殷汤革命，伐而定之。”夏桀为亡国之君，乖戾无常，穷奢极欲，横征暴敛，杀人无数，人民恨之入骨，众叛亲离。《尚书·汤誓》记载，夏桀统治下的人民盼着桀早日灭亡，他们指天发誓说：“时日曷丧，予及汝皆亡！”在这样的情况下，淮夷等诸夷群起而攻之，最后与殷商结盟，协助殷商打败夏桀。
在殷商600年间，殷人对外战争频繁，但是很少有殷人向淮河流域发动战争的记载。因为在淮夷人的协助下，殷人打败夏桀建立自己的王朝后，把夏桀的部族放逐到居巢。居巢是“淮夷”的领地。“淮夷”人与殷商建立了稳定的睦邻关系，所以愿意帮助殷商看管夏桀的部族。与殷商之间的和平共处，使得淮夷人有机会创造属于自己的文明，社会形态也受到中原文明的影响，农业、手工业得到发展，以青铜器铸造为标志的冶炼技术与制作水平与殷商不相上下。殷商末期，帝乙和帝辛（纣王）忘记了根本，不顾殷商与淮夷长期建立的同盟关系，对淮夷发动战争，“为虐于东夷”。战争是残酷的，淮夷与诸夷被迫臣服于殷人。
国虽大，好战必亡。殷纣王并没有高兴多久，周武王率领他的子民决心推翻殷纣王的统治。由于殷纣王的暴虐，诸夷恨透了这个无道的暴君，虽然表面上听从号令，实则一直在等待复仇的机会。机会很快就到来了，周武王与殷纣王在牧野展开决战之际，淮夷人再也不愿意替纣王卖命，纣王大败，殷商的统治就此瓦解。《后汉书·东夷传》称：“武乙衰敝，东夷浸盛，遂分迁淮、岱，渐居中土。”随着殷商王朝的瓦解，东夷人的势力开始抬头，地盘有所扩大。
周武王取得政权以后，在殷人的发祥地分封了齐国（都营丘，今临淄）、鲁国（今河南鲁山），特封他的功臣太公望和胞弟周公旦分别统治齐、鲁。淮河以南仍然是淮夷的地盘，但鲁国占据了徐夷的不少地盘。周武王去世后，成王年幼，有王叔身份的周公旦入朝辅政，引得管叔鲜、蔡叔度不服，举兵反对周公旦专权。周王室家里发生了内讧，淮夷、徐夷趁机起兵反抗，企图夺回被侵占的土地，最后被周公旦征服。周公旦的封地本在鲁（今河南鲁山），为了巩固新占领的地盘，派他的儿子伯禽来到曲阜，并定鲁国国都于曲阜，淮夷、徐夷联合起来进攻伯禽，伯禽只得困守曲阜城内。徐国国王驹乘胜兴师西征，渡过黄河，逼近周朝的东都。这是周朝初期淮夷等东夷部族与周王朝一场较大规模的较量。
有穆天子之称的周穆王是个有故事的人，他喜欢巡狩，经常乐不思归。与他同时，东夷部族出了一个雄心勃勃的徐偃王。正当穆天子巡狩之际，“徐夷”公然“僭号”自称偃王，率“九夷”向周王室发起进攻，西至河上。这个徐偃王的确不是等闲之辈，《后汉书?东夷传》称其“处潢池东，地方五百里，行仁义，陆地而朝者三十有六国。”正是因为他有很大的号召力，周穆王慑于他的威势，“乃分东方诸侯，命徐偃王主之。”徐偃王的头衔得到了周王室的承认，而且让他统辖东方诸侯，事实上是承认了他所领有的三十六国淮夷势力。而这时的徐国也由夷人邦国成为名义上由周天子分封的诸侯国了。
周穆王对徐偃王的妥协不过是权宜之计，等到缓过手来便联合楚国对徐偃王进行围攻。楚文王挥师北上，徐偃王施行仁政，不忍百姓生灵涂炭，率部败走彭城武原县东山下，“百姓随之者以万数，因名其山为徐山。”徐偃王虽败犹荣。
周厉王被认为是一个无道君王，对国人实行严苛的暴政，与民争利，导致国人仇怨。淮夷人乘势起兵，向周王室发起进攻。《竹书纪年》载：“三年，淮夷侵洛，王命虢公长父伐之，不克。”淮夷人一路杀奔洛水，周厉王急命虢仲率兵堵截，但淮夷人势头正盛，虢仲遭到失败。依靠属臣武公调动兵车百辆、甲士二百、徒兵千人参与作战，最终击溃淮夷联军。
周宣王五年（公元前823年），命尹吉甫向淮夷征收布帛、财宝、粮食及力役，并对淮夷颁布歧视性法令，淮夷停止纳贡并再次反叛。周宣王命召穆公率军征讨，消灭了淮夷的冉、翼、铃、达四位首领，淮夷受到致命打击，气势有所收敛。但周王朝虽然动用很大的力量多次南征，始终没有达到消灭淮夷的目的，淮夷仍然长期存在于江淮之间。
战国时期，“淮夷”人与各诸侯国之间的往来也很多，在政治军事舞台上一度相当活跃。淮夷人联楚抗吴之事见于记载。《左传》记载：昭公四年（公元前538年）六月，楚子合诸侯于申，淮夷与蔡、陈、徐等前往。七月，淮夷与诸侯共伐吴。昭公九年（公元前533年）二月，楚公子弃疾迁许于夷（淮夷），实城父，取州来淮北之田以益之。淮夷联楚抗吴只是无奈的选择。战国时期，吴国积极谋求北上，对淮夷人虎视眈眈；楚国也采取东向扩张的态势。淮夷在吴楚之间难以自持，最后被楚国势力吞没。
“淮夷”
人在长达2000年的活动中，创造了灿烂的文化。文字的记载虽然不多，但考古发现表明，在商代，“淮夷”人活动区域的生产生活器物与商代所代表的中原文明同步。1957年6月，阜南县朱寨乡润河边出土一批青铜器，有尊、觚、爵、斝各2件，这8件器物完整无缺，图案清晰，有明显的商代工艺特征，距今已有3000多年历史。
在2件铜尊中，一尊为龙虎，一尊为饕餮，而龙虎尊尤其珍贵，在出土青铜器中是罕见的，这说明了什么问题呢？商代，以寿州淮南为中心的地域为淮夷人的活动区域，称“虎方”，又有“虎方淮夷”之称。虎为淮夷人的图腾，饕餮为殷商人的图腾，龙虎尊显然属于“淮夷”人的文明产物。不仅阜南有大量出土文物，太和倪邱集倪王庙、亳县武家河都发现殷代遗址，有类似遗物出土。这些出土文物证明，早在殷商时期，“淮夷”人的文明程度可与殷商比美。
淮南淮北的“淮”是淮河的意思。淮河中国南北方分界线
为什么淮河没有出海口
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淮河是中国古代的四大名渎之一。江河淮济，是古时候的四条知名的河流。
位于长江和黄河之间的淮河就是其一。
一开始，淮河是有独立的入海口的。正如《禹贡》有记载：“导淮自桐柏，东会于泗、沂，东入于海”。
可惜淮河离黄河太近了，相对于黄河这条母亲河的充沛流量来说，淮河简直就是小弟弟级别的了。
在公元1128年，黄河决口南下，直接侵占了淮河的地盘。
小小的淮河，如何能容得下黄河这样庞大的流量，于是黄河就在淮河流域经常决口泛滥，将大量的泥沙，淤积在淮河流域。甚至在淮河的流路上，阻塞出一个庞大的洪泽湖。
这一南流，就流了几百年。
淮河的水，在明清的时候，被用来蓄水攻沙，两朝为了维持北京到江南的大运河，以及治理黄河，花费了无数人力物力。黄河也在这段时间，将无数的泥沙沉积在淮河流域，淮河的河道被抬高，之前的淮河水系被打乱，所以淮河就成了无法入海的河流。
在咸丰五年黄河铜瓦厢决口北流之后，淮河没有了黄河的欺负，终于可以自由一点了，但是入海河道已经找不到了，只好借长江河道入海。
在新中国建立后，淮河治理工程启动，苏北灌溉总渠的修建，使得淮河可以有自己的入海通道了。
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安徽淮北的寺庙有显通寺、青龙寺、回龙寺、天藏寺、龙圣寺、三义寺、还有很多小镇会有城隍庙之类的庙宇。作为淮北人，悠悠主要给大家介绍下面三座寺庙。
显通寺显通寺位于相山龙山、虎山两峰之峪。俗称相王庙，又称显济王庙，淮北都知道的显通寺。至今已历经人间1700多年的沧桑。现在的庙宇是依照明清建筑修复的，是安徽省重点文物保护单位。始建于西晋太康五年（公元284年）。根据《宿州志》记载：北宋元丰间（1078～1085）赐额“显通”。辽金时又加封“显济王”，所以又被称为“显济王庙”。相传这座庙的前身，是宋共公祭祀祖先的宗庙。晋武帝司马炎诏令诸侯祭祀界内山川之神，沛国郭云奉诏修建。
显通寺坐北朝南，占地一万多平方米。依山而建，背负青山峭壁，下临深沟大涧，四周绿树环绕。是我们淮北人引以为傲的一处寺庙，历史悠久。淮海战役期间，粟裕副司令员曾在此召开高干会议，研究作战方案，制定“华东野战军第十四号命令”。1973年，当地政府投资维修显通寺；1976年，辟为淮北市博物馆馆址。1980～1985年，拨款维修。1985年5月，安徽省人民政府公布为重点文物保护单位。正殿殿廊东侧有小门可进入碑廊，碑廊陈列着宋、元、明、清历代庙宇的碑刻22方，其中厢房内清乾隆帝亲书的“惠我南黎”碑刻，最为引人注目。
青龙寺
青龙寺位于安徽省淮北市宋疃镇东青龙山南麓，依山而建，坐北朝南。此山为徐州山峰余脉，东与虎山对峙，山有九峰，状若莲花，又名九朵莲花山。青龙寺历史悠久，至今已有1700多年的历史。传说初为三国时期蒋干后裔祠堂，明朝洪武年间改建青龙寺。明代，青龙寺有地150余亩、房舍29间、神像35尊、经卷5部、法器8件、僧众14人。寺后平地有十余座坟丘叫蒋干林，至今尚有痕迹。2012年6月被安徽省人民政府列为第六批省级文物保护单位。大清乾隆四十五年，嘉庆十九年，道光七年、十五年，光绪九年，民国三十二年分别重修一次。由于历代高僧衣钵相传，青龙寺戒律严谨，佛教底蕴深厚，大清、民国年间相继培育出三位方丈，分别在青龙寺、徐州云龙寺、清江慈云寺为主持法师。因此青龙寺名闻遐迩，深受社会名流、贤达所敬仰。1987年，青龙寺被濉溪县人民政府列为重点文物保护单位。
回龙寺
淮北市重要景点回龙寺，原名龙泉寺，俗称老毛洞。坐落于濉溪县马桥乡境内。回龙山为龙脊山余脉，山半腰有一天然水井，水清甘甜，常年不涸。传说春秋战国时期，毛遂在此修炼，故称为“老毛洞”。回龙寺历史悠久，有人间仙境、佛国圣地之美誉。历史记载，回龙寺始建于唐朝，寺内有楼阁数十间。不幸的是文革期间遭到破坏，为使这座千年古寺重放光彩，当地政府决定重修寺庙，地方居士，以及社会贤达纷纷响应捐款，先后投入了五十多万元对回龙寺进行全面建设。新建了观音殿、地藏殿，扩建了龙泉洞、僧房，还铺设了高压线路、寺山路。现有法师和僧众常住于寺庙，欢迎各位大德居士前来光临我们淮北的寺庙。
总的来说我们安徽淮北的寺庙挺多的，地杰人灵，经历了千年历史的洗涤，都有着悠久的历史文化，也曾孕育了一代又一代的文人志士。
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