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演义6号酒是纯粮食酒吗
演义6号酒是纯粮食酒，
“演义”系列白酒在襄樊市场占有率高居第一位，是襄樊白酒的领头羊。演义古隆中、演义金钻、演义六号、演义襄阳人家、襄江特曲等，襄樊人耳熟能详。其中的演义六号酒，占据市场同档产品总销量的60%以上。
三国演义是文言文还是白话
三国演义是白话文，不过叫“古白话文”。
文言文一般指秦汉以后的书面语，称为文言文，而秦汉之前（包括秦汉时期）的书面语称为古汉语。
三国演义是小说，当属白话文写著，当然里面大量引用三国志原文，例如《隆中对》，前后《出师表》，来往书信等，是采用了文言文写著，小说在文字上异常冼练，文笔流畅，阅后给人以美的感受。
襄阳三九酿酒厂生产的古隆中白酒价格多少
演义金钻酒出厂价60元/瓶，终端售价98元/瓶
《三国演义》让我们学到了什么
读《三国演义》这部伟大的著作，其实给人的收获和启示是非常多的。这部作品在风云年代的起起落落的人物，跌但起伏的国家和人物命运，让我们感慨世事，也无奈于命运。以下我结合自己的阅读经验，写几点自己的不同于大众的，出场较少的小人物所散发人性来展示给我们的命运和思考。
1.多行不义必自毙。“水满则溢，月满则亏”，当一个人权力熏天，无法无天，眼中无父无君，觉得自己是世界上最厉害的人时，这个人离死亡也有不远了。比如董卓，吕布等人。可惜很多人都没有看清楚这一点，我近日看《太平天国》，感慨于杨秀清和韦昌辉，真正的军事奇才，然而却难逃利欲熏天的人性弱点，这也是很多人会犯的致命错误。
2.人间自有正气在。国不成国，奸臣当道，人人自危，所谓的大臣面对邪恶不敢发言，看着君王蒙尘。在这危难的时刻，总有一些小人物给你意想不到的惊喜。面对曹操的专权跋扈，各位大臣敢露不敢言，而身为太医的吉平，却为了君王，付出了自己的生命。
3.人应该懂得收敛，不要自作聪明。我们每个人都在这个世界寻找着自己的存在感，价值感。我们在一个集体中，总是希望得到领导的器重和重视，但是过于的自作聪明只能给自己招来不幸。比如杨修，祢衡等人。
4.女性从来都不是“弱者”。《三国演义》是男性为主的一部历史小说，能让观众记住名字的女性实在太少太少。读《三国演义》，发现本书中的一些女子在生死大义，大是大非面前表现出的睿智，仁义和豁达，非常人所有，她们的出场皆在一回之中，所以称之为“昙花一现”，虽是一现，却美丽非凡。比如唐妃，徐庶之母，辛宪英，夏侯令之女，都是巾帼英雄。
《三国演义》中是一部“大书”，可能读一生都不尽其智慧。每个人物形象都给我们很多的启发和启示，需要我们去常读常新。
如何评价《隆中对》
《隆中对》是陈寿《三国志诸葛亮传》中对诸葛亮当时纵谈天下大事的一段记载。公元207年，徐庶把诸葛亮推荐给刘备，刘备前往隆中三顾诸葛亮草庐之中，诸葛亮在自己的草屋里接待刘备并分析了天下形势。
文章通过隆中对策给读者塑造了诸葛亮这个具有远见卓识的政治家和军事家的形象。他善于审时度势，观察分析形势，善于透过现状掌握全局，并能高瞻远瞩，推知未来。
诸葛亮在对策中为刘备成就蜀汉大业规划了一条明确而又完整的内政外交政策和军事路线，相当周详地描绘了一个魏蜀吴鼎足三分之势的蓝图。这个蓝图是建立在对现实进行科学分析的基础之上的。刘备后来就是基本上按照这个政治方案建立了蜀汉政权，形成了天下三分的政治局面。
下面是我用草书书写的《隆中对》，请朋友们批评指正！
为什么涚"古隆中”不古
“古隆中”名称及同名牌坊均出现于清光绪年间(1893年，与伟人同龄)，从这个意义上讲，“古隆中”妥妥的属于近代文物。
从吃瓜群众的角度看，《出师表》中诸葛亮自述“臣本布衣，躬耕于南阳”，襄阳说网友解读“南阳”指南阳郡，比如“南阳之邓县”(习凿齿原话)、“自汉以北为南阳郡”(习凿齿原话)；南阳说网友解读“南阳”代指郡治宛城，比如“操困于南阳”(后《出师表》)、“乐宅戍，南阳城南九十里”(习凿齿原话)。个人觉得两边网友都没错，但这些都不是关键，真正问题的在于：“南阳之邓县”是否真如习凿齿所言，跨过汉水管辖一个襄阳隆中之地？同一个习凿齿，在《襄阳耆旧记》里记述“自汉以北为南阳”，直接否定了“南阳之邓县”隆中在汉水南岸；“襄阳有孔明故宅”(《襄阳耆旧记》)又间接否定了“亮家于南阳之邓县”(《汉晋春秋》)。这位襄阳说鼻祖、“四海习凿齿”到底是史家还是段子手？他的《汉晋春秋》适合做为“襄阳古隆中东汉属南阳”的依据吗？大家讨论讨论。
在网上看到一篇网名“白水散人”的贴文《论“襄阳隆中”是如何被人为制造出来的》，视角独特，辩析严谨，感觉挺有启发，也可以说是拨云见日，惊喜。文章概述：“隆中”一名最早出自裴松之注《三国志》引《蜀记》中刘弘将军至亮的故宅祭亮一事。其原话是：“晋永兴中，镇南将军刘弘至隆中，观亮故宅，立碣表闾，命太傅掾健为李兴为文曰：‘天子命我，于沔之阳，听鼓鼙而永思，庶先哲之遗光，登隆山以远望，轼诸葛之故乡。”汉水又称沔水，细分是指汉中以上为沔水，汉中以下为汉水。而沔之阳正是指汉中以上之沔水。所以处于汉水中游南岸的襄阳隆中就与“沔之阳”的隆中相矛盾了。因为那个隆中确在沔之阳，习凿齿怎么编也不能将他的隆中编到沔之阳啊，这也正是习头疼的问题，同时露出的破绽。所以襄阳说者用裴松之引用《蜀记》刘弘去的“隆中”来证明习凿齿讲的“隆中”，从而证明诸葛亮的躬耕地在南阳之邓县（今天的襄阳）隆中是毫无意义的。
三点硏判：
其一，王隐在《蜀记》中讲的刘弘去的“沔之阳”的“亮故宅”以及后主为诸葛亮立庙于“沔之阳”和习凿齿也承认的“沔之阳”，是诸葛亮北伐时屯垦住居地，或称“沔阳隆中故宅”；而历代典籍中以南阳卧龙岗为隆中者也不在少数，现略举数例：
1??裏阳于襄生先生编纂的《隆中志》125页所录明杨士奇《武侯祠记》记载：当汉之际，诸葛武侯隐于隆中。躬耕陇亩，讴歌梁甫……去南阳城七里，有冈焉，曰卧龙；有井焉，盖公尝汲而饮者也；有祠焉……惟忠武侯，丁汉之际，愍汉之疆，瓜分鼎峙，奋起隆中……卧龙之冈，实公旧庐。昔有祠宇，久焉蓁芜……”；
2??《隆中志》194页收录有明代薛瑄《望诸葛草庐》：“……晓出南阳门，马渡消河急。举目眺西冈，林木半苍碧。有祠中岩峨，云是孔明室……及来隆中耕，日以老所益……贤哉刘豫州，三顾何汲汲。问以当世事，指掌皆历历”。
由此可见，上述典籍、诗词中的“隆中”，毫无疑问是指南阳卧龙岗，非指襄阳西隆中。从研史的角度讲，诸葛亮及陈寿讲的“躬耕于南阳、陇亩、野”，徐庶推荐诸葛亮时讲的“卧龙”，应为历史上真正的“躬耕地”（或称“史耕地”），无疑在南阳；如果一定要给隆中粘贴躬耕地属性，那么这个隆中只能是南阳卧龙岗。
其二，襄阳的隆中一名最早见于东晋襄阳人习凿齿的著作《汉晋春秋》，他认为诸葛亮的家在南阳的邓县，号称“隆中”。但根据《三国志》、《汉书》、《后汉书》等相关正史中从未记载襄阳城西有隆中这个地方，《中国历史地理图集》中，东汉和三国时期襄阳城西也没有隆中这个地名，只有阿头山，所以推断襄阳隆中应指阿头山。但习凿齿毕竟是东晋文化大咖，其说法有相当的影响力，所以其后世的历史学者裴松之、郦道元和三国演义的作者罗贯中在其著作中没有进行论证就直接引用了。由于习凿齿定位的襄阳隆中(类似北京故宫与台北故宫，或湖北襄阳与韩国襄阳)，以及后世民间传说乃至《三国演义》的添枝加节，古隆中虽然不是真实的诸葛故居，但以襄阳隆中为素材的文学作品影响巨大，从而形成为一种观念文化。
其三、《汉晋春秋》记述“亮家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰隆中”这个“号曰”说明不是本名，是别号、爱好或者借用，有点附会。并且这个“隆中”和襄阳的古隆中，还不在同一个位置上，习凿齿指的隆中根据《中国历史地理图集》应该在汉水以北的南阳。考古研究证实：以习凿齿“号曰隆中”为依据建造的襄阳隆中“古隆中十景”最早出现于清康熙年间，襄阳隆中所在地不符合习凿齿“襄阳城西二十里”的定位；襄阳隆中改名“古隆中”并立同名牌坊是在1893年。
从上述视角来看，古隆中真的称不上“古”。
三国演义中隆中对松黄是什么意思
三顾茅庐隆中对中松篁指坚贞的节操
《隆中对》是指中国东汉末年诸葛亮与刘备初次会面的谈话内容，因发生于湖北隆中（今湖北襄阳一带），因此后世称为《隆中对》。
207年冬至208年春，当时驻军新野的刘备在徐庶的建议下，三次到隆中拜访诸葛亮。前两次都没见到诸葛亮，第三次终于得见。
《隆中对》中，诸葛亮为刘备分析了天下形势，提出先取荆州为家，再取益州成鼎足之势，继而图取中原的战略构想。三顾茅庐之后，诸葛亮出山成为刘备的军师，刘备集团之后的种种攻略皆基于此。《隆中对》选自《三国志·蜀志·诸葛亮传》。《三国志》的作者是陈寿。
关于古隆中演义酒业企业文化的内容到此结束，希望对大家有所帮助。
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